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山东方言中常叫做“打阿嚏”或“打阿气”。早在宋元时代,便可见“阿嚏”一词的使用,一般写作“阿鹊”或“阿叱”。如辛弃疾在《谒金门》中:“因甚无个阿鹊地,没工夫说里。”再如苏轼在《元日过丹阳》中:“白发苍颜谁肯记,晓来频嚏为何人。”与“打阿嚏”一次相匹配的,还有“百岁”一词的使用。在山东地区,孩童打喷嚏时,大人们要紧接着说一句“百岁”,表示对孩童长命百岁的祝福[4]。

发挥和创新地域领导力必须实事求是地围绕着理性实践做足文章,更好地适应文化新常态的发展需要,提升地域文化建设的层次,丰富地域文化发展的内涵,促进地域文化产业的可持续性发展。作为联合国颁布的宜居城市,不仅仅是优美的环境,良好的秩序和诗意的优雅催生的城市文化、市民文化更是成都生态文明的基石和软实力的整体体现。当前最能展示成都地域文化软实力的标志性事件应该就是升级国家中心城市地位后成都话语权的确立。

值得一提的是,该区还将探索建立外国人服务管理体系和工作平台。在外国人散居规模100人以上的街道,建立外国人服务管理工作站,街派出所成立外管专业队,同时组建越秀区外国人服务管理办公室,形成涉外管理工作跨部门业务协同、信息共建共享等工作机制。

目前,日本的齿科学历体系已经完善到硕士层次,具有口腔卫生专业硕士学位的毕业生还可继续攻读牙医或其他相关专业的博士课程[16]。注册考试资格由国家进行统考。符合以下条件之一者才能获得齿科卫生士的考试资格:①毕业于文部省(即教育部)指定的齿科卫生士学校;②毕业于厚生省(即卫生部)指定的齿科卫生士学校;③毕业于国外齿科卫生士学校或其他类似学校经厚生省审查认可后可参加考试,成绩合格取得从业资格后可在大学附属齿科医院或私人齿科诊所就职,不具备独立开业资格[17]。2008年日本齿科卫生学会开始了专科齿科卫生士认定制度,对具有齿科特定专业的特别知识、技术的卫生士进行认定,如牙周专科卫生士、种植体专科卫生士、小儿齿科专科卫生士等[18-19]。

渔、樵、耕(武三通)、读(朱子柳)四人对师父的感情相同,四人等待时的心理活动却各有不同,渔人希望瑛姑悔悟放弃复仇,樵子担心瑛姑使计,农夫因为等待而焦躁,希望尽早了断。三人不以智谋见长,且农夫性格急躁,这种心理描写与人物的形象是相符的。而朱子柳认为“她来的愈迟,愈是凶险”,且敏感地察觉枭鸣并与传说联系,产生不好的预感,体现了他足智多谋、心思繁复的特点。如果是武三通产生这种想法,则显得突兀而不符合人物形象。《天龙八部》第十一回“向来痴”中阿碧首次出场时,人未至而曲先闻,一首《采莲子》,顿时缓和了鸠摩智与崔百泉、过彦之之间剑拔弩张的气氛。

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